言者“无罪”乎？
中央电视台（CCTV）有个十分受欢迎的节目，叫“实话实说”，节目找了一个颇有口才的“名嘴” 和观众来现场就一些社会问题作讨论。现在，无论是大陆还是港台都爱搞一些青少年喜欢看的“脱口秀”节目，姑且不论这些节目的实质或果效，但我们至少看到现在的人，至少是国人，不在是“沉默的一代”，恰恰相反，他们是“耳听八方，眼观六路，嘴说四处”的“新新人类”。有个杂志谈到现在的世界时呼喊：“还地球一个宁静的角落，这里太闹了！”
有个玩笑，说上帝给中国人“最好”的礼物就是一个“舌头”，中国人的舌头不但品尝天下各样山珍海味，而且最爱用它来品头论足、说三道四！“众口铄金，积诋毁骨”就是说“人言可畏”，什么厉害的东西都得“俯首称臣”！古代圣人不肯轻率出言夸口，就是“耻躬之不逮”，就是怕“一言既出，驷马难追”。自己讲的做不到，怎么办？！岂不自食其言，有损形象？像赵括君那样口若悬河的夸夸其谈，所导致的后果，怕不仅仅是衍生出一个“纸上谈兵”的笑谈而已。所以，我们应该“讷于言，敏于行”做个正人君子，少说多干。“沉默是金”谨守我们的口，
马太福音十二章36节里讲到：……凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。可见，人的言语在神面前是一个被极为看重的东西。神要用它来评定人心。好的言语自然是荣神益人的：我们叫它们：善言。我们用感恩的言语出自内心来赞美神，用诲人不倦的心来教导人，我们传道人也把神的真理四处传讲等等都是有益的分内之事。但我们往往像其他神赐予我们的恩赐一样来滥用我们的口舌。我们喜欢说长道短，咒骂指摘；当然也喜欢阿谀奉承、美言谄媚……
滥用口舌的形式很多，但主要分成以上两种，一种直接伤害人，叫作：恶言；另一种叫作：美言。表面让人舒心坦适，时间长了，耳听多了，不仅害人不浅，而且祸延四方。这两种言论都是人心诡诈的表现，诗篇第五章9节里说：因为他们口中没有诚实，心里满有邪恶，喉咙是敞开的坟墓，用舌头谄媚人。内心充满伪善与恶毒，才结出言语的恶果。有些人的虔诚是虚的，就是雅各书里的写照：自以为虔诚，却勒不住他的舌头，反欺哄自己的心……（雅1：26）相反，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3：2）。圣经的教导是明确的，我们作为基督徒，讲话的机会，热忱比别人多，所以在言语上容易犯错的机会也比别人大，因此就更应该像使徒保罗教导的那样：弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。（提前4：7）
我们对待人，通常有三个容易犯的毛病：第一个是“言未及之而言”，即：燥——没有轮到他说，他抢着说；第二个是“言及之而不言”，即：隐——该说的不说。最后一个是“未见颜色而言”，即：瞽——不察言观色，就胡言乱语。这些都是先哲们的教导。第一种是性情浮躁的人，轻浮的举动出自于情感的浅薄，轻者失体；重者“祸从口出”。第二种人，在真理正义面前显得懦弱，对于真理我们应该开口高呼，所谓“知无不言，言无不尽”是也。同理，圣经也形容那些得体合宜的言语如金苹果在银网子里。（箴25：11）这就是所谓 “一语值千金” 的果效；对于最后一种人，明显是不智慧的，现在我们叫作“瞎说”，“胡言乱语”。
周朝的厉王不喜欢人家说他坏话，就找耳目监视人民，一旦发现有人议论他，就逮住严惩，搞得人心惶惶，“道路以目”。到了后来唐代，武则天喜欢人向她告密，所以，很多人靠告密升了官发了财，周兴、来俊臣这帮子人就是专门打听人言，编织罪名，到处传话的奸人。最后，自己也被人告发，弄了个“请君入瓮”的讽刺。我们庆幸现在没有生在“免谈国事”的年代，却越来越喜欢议论别人，谈论他人。是非讥议，口舌无遮成了习惯。孔子看见小人“群居终日，言不及义”就认为要教化他们归正很困难。而他自己在回家乡时，言语十分谦恭，甚至不象一个善于表达的人；在祖庙行礼时，讲话又十分清楚有条理；在与下大夫辩论时，又用和气爽朗的语调；与上大夫交谈时，言谈又显得端正适度；面对君王诸侯，他的言辞又威严合礼。所以，当司马牛向他请教有关“仁”的涵义时，他道出一个“讱”就是说：要说话适度，不要轻易开口。圣经多次教导我们：你们的话是就说“是”；不是就说“不是”，若再多说，就是出于那恶者。（太5：37）甚至认为：寡言少语的有知识。（箴17：27）。那些巧舌如簧舌的人他们口中的言语起头往往是愚昧；末尾也常常是奸恶的狂妄。（参传10：13）口中的言语尽是罪孽的诡诈，他们与智慧善行已经断绝。（诗36：3）
张仪当年被人误认为偷了“和氏壁”而被人揍得体无完肤，最后清醒过来，第一句话就问他老婆：“你看我的舌头还在不在？” 头是利刃，有时胜过千军万马，就是这个张仪后来凭借他“三寸不烂之舌”实现了秦国“远交进攻”的“连横”破除了他师兄苏秦在六国苦心经营的“合纵”的计划。当年诸葛亮不是也在阵前活活骂死一个王朗吗？舌头确实厉害！古代帝王将相都害怕，何况我们呢？
对于别人攻击的话语，要提防，自己更应该锁住自己的口舌，但对于恭维与吹捧，我们有时失去了抵抗力，因为忠言逆于耳，反之，我们都乐意接受。献媚的言辞常常流溢出不切实际的夸张，但背后同样隐藏着危险的目的。历代许多佞臣奸人都是利用“马屁术”的花言巧语欺上瞒下，误国误民：春秋乱齐的竖牙、易刁、开方；唐代“口蜜腹剑”的李林甫，南宋丧国的贾似道等等数不胜数；这类人的话正如诗篇里的描绘：比油柔和，其实是拔出来的刀。（诗篇21：54）然而，也有君子的坦然与明辨：在帖撒罗尼迦前书里我们看到使徒保罗从来没有用过谄媚的话。（参帖前2：5）东方朔生前用自己能言善辩的巧嘴向汉武帝讽劝进谏，临死时引用“诗经”上的“恺悌”（kai ti）二字(意：和善，平易)，不忘提醒皇帝要提防身边居心叵测奸诈小人的谗言；当年，陈子禽恭维子贡强于他老师时，他冷静地回答：“君子一言以为之，一言以为不知，言不可不慎也！”就是说，不要以一、两句话来妄断人，出言要谨慎；同时代的左丘明与孔子都是十分厌恶那些“巧言令色”的人，所以，孔子自己约束自己，不敢随便妄加赞美与诋毁，即使赞美，亦是“具有所试矣”，就是要经过他亲自的检验所证明的确有事实。所以，作为一个智慧的君子，我们应该受教于圣经的话语：要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。（诗24：13）：因为义人的口谈论智慧，他的舌头讲公平。（诗37：30）
作为基督徒，我们更应该看到：说话浮躁，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人良药。（箴12：18）我们的言行是美好的见证，我们应该用智慧的话时刻造就自己，造就别人，而不是让人抓住把柄，让人跌到；如果我们言语纯全，无可指责，就可以叫那反对的人既无处可说我们的不是，并且自觉羞愧。（参多2：8）
所以，当我们心里充满喜乐，而非嫉妒；充满仁爱，而非邪恶时，我们就没有可以狂言乱语的资本，就会处处留意，时时小心，“守口如瓶。”让我们用箴言书里的话语来时时提醒自己：谨守口的，得保性命；大张嘴的，必致败亡。（箴13：3）
李蚋
2002 11
戴红玫瑰的丑女人/我有一个梦/今天是谁的生日/
最后一次演说/三棵雪松
蝶蛹/说“怒”/秋枫依旧/
巨蜥之死/真爱无尽/完美世界/福杯满溢/属灵的热心/故乡的黄桷/美军公墓随感/言者“无罪”乎？/寄语光明兄/别中华之泣望/乡愁/致吕博士离菲/致金婉远嫁/致主内牧者/随喜/无题
第一期：《彩虹》的创刊/马尼拉印象记/美军公墓
第二期：何处是家/漂流何方/真爱无尽/细语
第三期：生命是什么/你有根基吗/我们都死了
第四期：生命的信念/极大的期待/为何软弱
第五期：拆毁与建造/知足与孤独/要成长呀